Dinukilkan dari sebagian salaf bahwa mereka berta’ziah kepada Nasrani, dan mengatakan kepada keluarga yang ditinggalkan :
“Wajib bagi kalian bertakwa kepada Allah dan bersabar”
Dan dinukilkan dari Hasan Al-Bashri Rahimahullahu , beliau berkata :
” Apabila engkau berta’ziah kepada kafir ad-dzimmiy, maka katakan : “Tidak menimpa kalian kecuali kebaikan”
Dan
Ishaq Rahimahullahu beliau mengatakan ketika berta’ziah kepada orang
musyrik” : “Semoga Allah memperbanyak harta dan anakmu” [Ahkamu Ahli
Dzimmah , Ibnul Qoyyim 1/204-205]
Imam
As-Syafi’I Rahimahullahu berpendapat bahwa boleh berta’ziah kepada
orang kafir dan sebaliknya selama bukan kafir Harbi [Al-Majmu’ 5/275]
.Begitu juga satu riwayat dari Abu hanifah Rahimahullahu [Hasiyah Ibni
Abidin 3/140] .
Adapun
Imam Ahmad Rahimahullahu , maka ada dua riwayat dari beliau : Satu
riwayat beliau memperbolehkan dan dalam riwayat yang lain tidak
memperbolehkan. [Al-Mughnie 3/486]
Imam An-Nawawi Rahimahullahu juga berpendapat bolehnya berta’ziah terhadap kafir dzimy [Raudhatut thalibiin 2/145] .
Adapun
dari ulama masa kini, diantara yang memperbolehkan adalah Imam
Al-Albani [Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Muyassaroh 4/185], juga Lajnah
Da’imah lil buhuts wal ifta yang di dalamnya termasuk Ibnu Baaz
Rahimahumullahu [Fatawa 9/132] juga yang membolehkan adalah Syaikh
Muhammad Farkus Hafidzahullahu [ http://www.ferkous.com/rep/Be6.php]
Adapun Ibnu utsaimin Rahimahullahu , setelah beliau membawakan khilaf ulama dalam masalah ini, beliau berkata :
“Dan
yang Rojih, sesungguhnya apabila dipahami dari ta’ziyah kepada mereka
sebagai mengagungkan dan memuliakan mereka maka ini adalah haram, dan
apabila tidak , maka dilihat dari sisi maslahat (manfaat)” [Fatawa fi
Ahkamil Janaiz, Hal, 353 Soal 317]
Dalil-dalil ulama yang memperbolehkan berta’ziah kepada orang-orang kafir :
Firman Allah ta’ala :
لاَ
يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ
وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا
إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
“Allah
tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap
orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula)
mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang
yang Berlaku adil”. (QS. Al-Mumtahanah : 8 )
Dan juga hadits Anas bin Malik Rhadiyallahu ‘anhu :
كان
غلام يهودي يخدم النبي -صلى الله عليه وسلم- فمرض، فأتاه النبي -صلى الله
عليه وسلم- يعوده ، فقعد عند رأسه، فقال له : ( أسلم ) ، فنظر إلى أبيه وهو
عنده، فقال له : أطع أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- فأسلم ، فخرج النبي
-صلى الله عليه وسلم- وهو يقول : ( الحمد لله الذي أنقذه من النار
“Ada
seorang anak Yahudi yang selalu membantu Nabi shallallaahu ‘alaihi
wasallam, kemudian ia sakit. Maka, Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam
datang menengoknya, lalu duduk di dekat kepalanya, seraya mengatakan,
‘Masuk Islam-lah!’ Maka anak Yahudi itu melihat ke arah ayahnya yang
berada di sampingnya, maka ayahnya berkata, ‘Taatilah Abul Qasim (Nabi
shallallaahu ‘alaihi wasallam).’ Maka anak itu akhirnya masuk Islam.
Kemudian Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam keluar seraya mengatakan,
‘Segala puji hanya milik Allah yang telah menyelamatkannya dari siksa
Neraka.’” [Shahih Bukhari, No. 1356, 5657]
Dan
juga Hadits dari Anas bin malik Rhadiyallahu ‘anhu , bahwa seorang
Yahudi mengundang Nabi makan roti gandum dan campuran lemak padat, dan
beliau memenuhinya (HR. Ahmad 3/123)
Juga
Atsar dari sahabat yang mulia Uqbah bin Amir Rhadiyallahu ‘anhu , bahwa
beliau dilewati seorang laki-laki yang penampilannya seperti penampilan
seorang muslim, maka laki-laki itu mengucapkan salam maka Uqbah bin
Amir Rhadiyallahu ‘anhu membalasnya : “Dan semoga keselamatan, rahmat
dan berkah dari Allah atasmu “ maka seorang anak laki-laki berkata
kepadanya, ” sesungguhnya laki-laki itu nasrani” maka Uqbah bin Amir
Rhadiyallahu ‘anhu bangkit dan mencari laki-laki itu sampai dia
menemuinya, maka dia mengatakan ” Sesungguhnya Rahmat dan berkah Allah
hanya atas kaum beriman, akan tetapi semoga Allah memanjangkan hidupmu
dan memperbanyak harta dan anakmu“. (Shohih Adabul Mufrod Hal. 430 .
Atsar No. 1112)
Dan
juga atsar dari Abu Darda Rhadiyallahu ‘anhu bahwa beliau mengunjungi
tetangganya yang yahudi (Riwayat Ibnu Abi Syaibah 3/238)
Dan Ulama yang memperbolehkan berta’ziyah kepada orang kafir menyebutkan beberapa syarat, yang rangkumannya sebagai berikut :
1. Kafir yang dita’ziyah maupun si Mayit , adalah kafir dzimmy, bukan kafir harby
2.
Ta’ziyah diniatkan untuk dakwah kepada mereka, agar hati mereka
terkait dengan islam atau untuk menghindari kedzoliman mereka apabila
mereka berkuasa di satu daerah yang kedzoliman mereka itu tidak bisa
diangkat kecuali dengan ta’ziyah. Bukan dalam rangka mencintai dan
berloyalitas kepada mereka.
3.
Tidak boleh mendoakan ampunan, rahmat atau surga bagi si mayit
ataupun bagi yang ditinggalkan. Sebagaimana dalam firman Allah :
مَا
كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا
لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman
memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun
orang-orang musyrik itu adalah kaum Kerabat (Nya), sesudah jelas bagi
mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka
jahanam. (QS. At-Taubah : 113)
4.
Ketika berta’ziyah bukan berarti bergabung dengan syiar-syiar agama
mereka, nyanyian dan doa mereka , tidak pula bergabung dengan acara
keagamaan mereka . Allah berfirman :
وَقَدْ
نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ
يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى
يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ
جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
“Dan sungguh Allah telah menurunkan kekuatan kepada kamu di dalam
Al Quran bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan
diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), Maka janganlah kamu duduk
beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. karena
Sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan
mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik
dan orang-orang kafir di dalam Jahannam” (QS. An-Nisa’ : 140)
Berkata Imam Al-Qurtubhi dalam syarah ayat ini :
“Maka
ini menunjukkan atas wajibnya menjauhi pelaku kemaksiatan apabila
tampak dari mereka kemungkaran, karena sesungguhnya barangsiapa yang
tidak menjauhi mereka maka telah ridho dengan perbuatan mereka dan ridho
dengan kekafiran adalah kekafiran” [ Ahkamul Qur’an, 5/417]
Dan harus diingat sebagaimana yang disampaikan sebelumnya, bahwa
ta’ziyah adalah ucapan , doa atau nasehat kepada orang yang
dtitinggalkan, berbeda dengan menghadiri prosesi jenazah. Sehingga
ta’ziyah bisa lewat telepon, sms , email atau mendatanginya selama
terpenuhinya syarat-syarat
Apabila
ada dari kalangan orang kafir yang telah melaksanakan penguburan
mayatnya, maka tidak boleh bagi muslimin untuk bertanggung jawab atas
penguburan mereka dan tidak turut serta dan tolong menolong bersama
orang-orang kafir di dalam menguburkan jenazah tersebut. Atau menemani
mereka di dalam mengantarkan jenazah disebabkan mengamalkan kepatuhan
terkait politik. Maka sesungguhnya hal tersebut tidak dikenal dari
Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassallam dan tidak juga dikenal dari
KhulafaurRasyidin, bahkan Allah melarang Rasulullah Shalallahu Alaihi
Wassallam berdiri di atas Kubur Abdullah bin Ubay Bin Salul, Allah
mengabarkan sebab larangan tersebut adalah karena kekafirannya.
Allah berfirman :
وَلَا
تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ
إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
“Dan
janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati
di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri di kuburnya. Sesungguhnya
mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam
Keadaan fasik.” QS. At-Taubah : 84)
Dan
adapun apabila tidak ditemukan dari kalangan orang kafir yang
menguburkannya, maka Kaum Muslimin yang menguburkannya sebagaimana yang
dilakukan oleh Nabi Shalallahu ‘alaihi wassallam kepada korban orang
badar (dari pihak kafir) dan juga ketika pamannya Abu Thalib wafat,
Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassallam berkata kepada Ali Rhadiyallahu
‘anhu : “Pergilah, kuburkan dia” [HR. Abu Dawud no. 314, dihohihkan oleh
Al-Albani Rahimahullahu]
Dan
sebagian ulama berpendapat bolehnya menghadiri jenazah orang kafir
dengan terpenuhinya syarat-syarat, dan Ibnul Qoyyim menukil atsar
sebagian salaf yang melakukan atau berfatwa tentang bolehnya menghadiri
jenazah kerabat kafir.
Syarat-syarat yang disebutkan oleh ulama atas pendapat yang mengatakan bolehnya menghadiri jenazah orang kafir adalah :
Pertama,
Jenazah tersebut adalah jenazah kerabat yang terhubung langsung
dengannya seperti ayah, ibu atau saudara. Sehingga apabila saudara jauh,
rekan kerja ataupun tetangga tidak diperbolehkan menghadirinya. Dan
ingatlah ketika Abu thalib Wafat, maka Rasulullah Shalallahu Alaihi
Wassallam tidak turut serta dengan Ali Rhadiyallahu ‘anhu di dalam
prosesi jenazah paman beliau tersebut, dalam keadaan dia adalah orang
yang paling gigih membela Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassallam .
Kedua
: Tidak menghadiri proses pembacaan doa , tidak pula memasuki tempat
ibadah mereka, dan tidak pula berdiri di atas kuburnya ketika dan
sesudah pemakaman. Berdasarkan firman Allah ta’ala :
وَلَا
تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ
إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
“Dan
janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati
di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri di kuburnya. Sesungguhnya
mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam
Keadaan fasik.” QS. At-Taubah : 84)
Dan juga berdasarkan firman Allah :
وَقَدْ
نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ
يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى
يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ
جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
“Dan
sungguh Allah telah menurunkan kekuatan kepada kamu di dalam Al Quran
bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan
diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), Maka janganlah kamu duduk
beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. karena
Sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan
mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik
dan orang-orang kafir di dalam Jahannam” (QS. An-Nisa’ : 140)
Berkata Imam Al-Qurtubhi dalam syarah ayat ini :
“Maka
ini menunjukkan atas wajibnya menjauhi pelaku kemaksiatan apabila
tampak dari mereka kemungkaran, karena sesungguhnya barangsiapa yang
tidak menjauhi mereka maka telah ridho dengan perbuatan mereka dan ridho
dengan kekafiran adalah kekafiran” [Ahkamul Qur’an, 5/417]
Ketiga
: Ketika mengantarkan jenazah , dia berjalan di depan jenazah bukan di
belakangnya, dan berhenti jauh dari makam dan ketika prosesi penguburan
dia harus bangkit dan pergi. Dan lebih baik lagi apabila ketika
mengiringi jenazah dia mengendarai kendaraan untuk menunjukkan
kewibawaan seorang muslim .
Sebagian
ulama berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Qois bin Syamas
Rhadiyallahu ‘anhu , beliau datang kepada nabi Shalallahu ‘alaihi
wassallam dan berkata :
“Sesungguhnya
ibuku telah wafat dan dia seorang Nasrani” dan beliau (Qois
Rhadiyallahu ‘anhu ) menginginkan untuk menghadiri jenazahnya. Maka nabi
Shalallahu ‘alaihi wassallam berkata kepadanya : “Naiki tungganganmu,
dan berjalan di depannya. Maka apabila engkau di atas kendaraan dan
berada di depannya maka engkau bukan termasuk darinya” (Hadits ini
Dilemahkan oleh ulama diantaranya oleh Ad-Daruquthni dan ibnul Jauzi
Rahimahumallahu )
Dan juga dinukilkan atsar-atsar dari ulama yang semisal dengan makna hadits ini.
Kesimpulannya
- apabila jenazah orang kafir sudah ada yang mengurus maka tidak boleh kita terlibat dalam prosesi jenazah.
- Sebagian ulama berpendapat boleh menghadiri jenazah kafir dengan syarat-syarat, salah satu syaratnya adalah harus kerabat dekat langsung.
-
Berdasarkan pendapat mana saja dari dua pendapat ini, maka tidak boleh
menghadiri jenazah orang kafir dari kalangan tetangga, teman sekantor
atau keluarga jauh. Selain karena sudah ada yang mengurus jenazah
tersebut dari kalangan mereka, atas ulama yang berpendapat bolehnya pun
maka ini tidak memenuhi syarat karena bukan kerabat dekat langsung.
Wallahu a’lam
